这一题。

并不是简单的，让家长选择自家八岁孩童去作工，还是去读书的小问题。

韩绛突然悟了。

“磨勘，我知道怎么磨了。很简单，你说这个县令好不好，那我就要问一县的出生率、赤贫率。人平均收入、户可支配财产。县里的医疗、教育、路桥。还有律法的公正性等等，五大指标考核。”

陈傅良叹了一口气：“明年，天下官员怕是会很苦。”

韩绛却说道：“有一个好官就值了，更何况我相信这天下还是有好官的，大宋还不至于烂到骨头里。”

陈傅良放下笔：“我这泉州呢？”

“经济规模、经济结构、开放程度、城市建设、百姓生活质量。五大指标，我给陈公你细讲，莫小看这五大指标，是相互矛盾又相互辅助，更是一环都不可缺少的。正如那孩童是作工，还是求学，这便是选择。”

韩绛一套五大指标，详细的解说之后，陈傅良这位被世人称为功利儒学的大儒盘膝而坐，似乎有某种灵感从心底深处涌现出来。

他悟了。

什么叫治世之能臣、什么叫治世之学。

何谓明政。

何谓盛世。

陈亮尽其一生创立学术，世人称为龙川学，也有叫永康学派的，与理学相反，轻理而重利，为功利学派。

陈傅良研究的一套是经世致用，与陈亮的相近、相似。

两人之后，因为他们的学术不守门户之见，博纳兼容，贵专家之学，富创新精，倡导“经世致用”，主张学术研究要为社会服务。

后形成浙东学派。

此时，陈傅良正进入一种明悟的状态，韩绛悄然退离。

韩绛知道，陈傅良也是一代宗师，虽然年龄已经六十岁，可思想上却依然还有再进一步的可能。

若能够完成蜕变，这才是能救天下的学术。

两天后，韩绛离开。

原本陈傅良召集跟着韩绛一起离开的六个人留下了。

这六人就是以双喻，喻偘、喻南强为代表的陈亮学术优秀弟子们。

他们留下，助陈傅良完成新的学术理论思想，并且帮助管理泉州，积累更多的经验。

韩绛离去，陈傅良没有去码头相送，只是远远的站在岸边看着韩绛的船远去。

两天时间，陈傅良很的头变黑了，原本已经黑白参半的头变的黑多白少。

陈亮的六位弟子，陈傅良的四位弟子站在他背后。

陈傅良看着韩绛远去的船开口说道：“大争之世。”

大争之世这个词应该放在战国，可陈傅良此时用到了。

陈傅良继续讲：“原先，老夫以为大争，争的是权贵与民，争的新权贵与老权贵。后来，老夫认为是两位天降之子的争斗，一个在北，一个在南。北边那位以刀弓猎天下，南边这位以农商治天下。此时，都错了。”

“大争之世，争的是本，天下之本。”

“大争之世，君皇所谓的公天下，也只是为他之私，为天下之害者，君而已矣。向使无君，人各得自私，人各得自利也。”

“大争之世，富天下以图强，富国则先富民，民富则国富，富足天下。”

“大争之世，一争天下正道。世儒不察，以工商为末，妄议抑之；夫工固圣王之所欲来，商又使其愿出于途者，盖皆本也。”

“大争之世，正如先秦百家争鸣，争的是天道正理。汉时，独尊儒术，错了。我等儒生修史、修武、修兵、修工、修心，我等学的也是百家。此大争之世，两位天降之子的争斗，论高下、分生死。守护我华夏，尔等须万死不辞！”

陈傅良身后，陈亮的六大弟子，他的四大弟子齐跪。

陈傅良悟了。

他要修书，将自已与陈亮的理论整理，重新立论。