包括古罗马和我们这时代在内的大多数文化都决定，应当隐蔽在衣物之下的任何身体部位，也都必须从语言中隐藏起来。更多小说 LTXSDZ.COM秽语正是产生于文化认定其公开展演不可接受的身体部位及动作。拉丁文捕捉到了身体与语言的这层连结，它把污秽字眼称作「裸字」（nud verb）。
最禁忌的字眼会在罗马帝国各地涂写的涂鸦中见到，例如房屋内外、广场列柱、公共厕所、墓碑上，还有投向敌人的石弹上。倘若庞贝城具有代表性，学者们也普遍认为它具有代表性，那么大多数罗马城市都会被乱涂乱画给覆盖。偶尔，涂鸦「艺术家」们自己也会留意到涂鸦数量之多，例如罗马圆形剧场（mphtheter）的一句涂鸦：「噢，墙啊，我真不明白你怎么还没倒，你承载了这么多作者的讨人厌字迹。」
罗马式的性观念：性与侵略、性与支配、性与权力都是互相结合不可分离的。
罗马文化对性的思考着重于支配意义：主动的男性插入「低下」的生物，不论那是女性、少男或是被动的男性、甚至是动物，以此定义自己是「真男人」和公民。阴茎的这种力量也可以转移到其他领域。系有阳具形状模型的垂饰项炼，被认为能够庇护配戴者不受邪眼侵袭，它们具有所谓的辟邪（来自希腊文的「阻挡」字义）力量。含有秽语的歌曲在适当的环境中，也能保护人们不受邪恶力量危害。当某人的好运有可能引来嫉妒或恶意，就会唱出这些歌曲。它们以两种方式提供保护，因为秽语本身就有辟邪的力量，歌曲的嘲弄则使其主体的锐气减弱了一截，直到他们不致惹来恶意的程度。战胜归来的将军总是被传唱下流小调，因为他们凯旋的时刻也正是弱点最大的时刻。
《普里阿匹亚》（Prpe）之中一首诗让普里阿普斯对意图偷窃的人喊话：「我警告你们，男孩，你们会被肛交；女孩，你们会被干；还有第三种惩罚等着长了鬍子的贼。」（Percdere, puer, moneo; futuere, pue; brbtum furem tert poen m.）第三种惩罚是指强制口交，这是和成年男人性交的适当方式。
然而，并非所有男性都像普里阿普斯一样，同等享受征服所有这些伴侣的快感。维吉尔雄健的诗篇是代代诗人的楷模，而他更偏好少男；奥维德（Ovd）则偏爱女人。奥维德在他的《爱的艺术》（Ars Amtors）揭露：「我恨那些不能拥抱的交合，这就是男孩难以取悦我的缘故。」但这些都只是偏好，不是排他的性取向。维吉尔和奥维德都跟男人和女人上床，他们只是更偏好其中一种性别而已。
倘若一个男人的欲望和普里阿普斯一样包罗万象，他就有可能跟罗马社会的很大一部分人都睡过。但并非所有人都能成为猎物。跟自由民女性（人妻除外）、自由民少男或自由民男性上床是不道德且非法的，他们具备所谓的pudct，这个字大致可以翻译成「端庄」，实际上也就意味着不被插入的权利。
跟他们性交则是「秽行」（stuprum）。
唯有奴隶、被解放的自由人（lbert）男女和娼妓（她们可能生而自由，却因环境所逼而卖身）才能成为求欢对象而不受责罚。但这个「唯有」也占了一大部分人口，因为罗马帝国有百分之二十五到四十的人口是奴隶，大约相同比例的人口则是称作自由人的获释奴隶。
罗马人特别担忧的是，任何人都不应该与自由民少男发生秽行。这个阶级的少男穿着镶边宽外袍（tog pretext，有紫色镶边的白色宽外袍），标明他们是未来的男人。他们在公共浴场时则配戴一种名为垂饰的项链，其特徵通常是一两个阳具形状的模型，好在裸身时表明他们的身分。
这和希腊人截然相反，希腊人对性意识的态度一般来说与罗马人颇为相近，除了与男童性交（pedersty）之外；希腊人认为与男童性交，是少男成为男人的通过仪式（rte of pssge）。一个年长的男人（erstes，追求者）会挑选一个年龄在十二到十七岁之间的少男做为对象（eronos，被追求者）。他扮演导师的角色，将希腊男人的德性（rete）传授给少男，包括勇气、力量、公正和诚实。
希腊人对此的心态似乎有些冲突，既将男童性交的关系理想化，同时又试图规范伴侣可对彼此从事的行为，比方说，性器插入不应当发生。『地址发布页邮箱： ltxsba @ gmail.com 』正如大量的希腊瓶画所表现的，追求者应当限于股间性行为（阳具在大腿间磨蹭）。
罗马人则没有这种两难，他们确信和奴隶男童性交是正当的，和自由民男孩性交是错误的。性器插入会破坏一个男孩的端庄，使他不可能发育成为男人，无法成为有用的罗马公民。
粗略总结一下男人的性道德：插入自己的妻子 > 插入奴隶、被释奴、妓女 > 插入男人 > 插入妇女、孩童 > 被男人插入屁眼 > 被男人插入嘴 > 被奴隶、被释奴插入 > 给女人口交
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干、操、肏（futuo），字面意思是插入阴道。
涂鸦：我在这里干过很多女孩（Hc ego pues mults futu）
涂鸦：我来，我干，我回家（Hc ego cum ven futu / dede rede dom）
插入肛门（pedcre）
这个动词完全没有具体指出那是男性还是女性的肛门，两种可能性对男人来说都是开放的，尽管少男的肛门一般认为更令人满意。
马提亚尔的一首诙谐诗生动地说明这点：老婆，你逮到我跟男孩上床，你痛骂我一顿，说你也有屁眼（culum）。天后朱诺不知跟她浪荡的丈夫说过这些话多少遍！但他还是跟魁梧的加尼米德（Gnyde）共枕。梯林斯人（Trynthn）曾把弓放下，让海拉斯（Hs）弯腰；你以为梅加拉（Megr）没有尾椎吗？难以捉摸的达芙妮（Dphne）令福玻斯（Phoebus）饱受折磨，但俄巴洛斯的男孩（Oebln boy）却使爱火熄灭。尽管布里塞依斯（Brses）经常背对着埃阿科斯（Aecus）的子孙根，他能言善道的朋友却与他更亲近。所以行行好，别用男性的名称为你的东西取名，要想想你有两个屄（cunnos）。
这位太太生气是因为丈夫不忠，并非因为他是我们今天所谓的男同。因为古罗马并没有我们今天所认知的男同。尽管他的太太为了他在外出轨而斥责他，这位丈夫的欲望却完全正常，绝大多数男性都想跟女人和少男上床。她对丈夫说，他想要肛交的话可以跟她做，但他不肯，并且在这方面引用了偏爱少男更胜妻子的明和英雄（朱比特、海格力斯、阿波罗和阿基里斯）。这首诗以尖刻的训斥结尾，太太甚至不该在自己身上用屁眼（culus）这个字。她的后庭和少男的不同，而且比不上，因此她反倒应该说自己有两个屄。
trbdes（女同性恋者中的攻击者）。人们认为她们有着粗大且过度发达的阴蒂，让她们像阴茎那样使用。
亚里斯多德说，女人是「尘土」，男人在土里播下「种子」。身体则由四种体液的平衡调节。男人是干热的，女人是湿冷的。这种体液理论对于理解罗马人的性意识观念至关重要。要是女人「加热」，她就有可能成为男人；要是男人「冷却」，他也有可能成为女人。因此，Trbdes也就是指那些加热起来，让「自然的」潮湿烧干，导致阴蒂生长到如同阴茎的女人。在古罗马，改变性别很容易，而且容易到令人恐惧。和女性往来太久，花时间弹奏里拉琴，不去参加军事操演把湿度烧干，维持体温高热，就有可能让你变成女人。
我承认，我曾以为你是卢克丽西亚（Lucret，罗马人的贞操典范），可是巴莎，可耻啊，你是个混蛋（fututor）。你胆敢同时将两个屄交合，你丑恶的器官冒充男子汉。——马提亚尔
强制口交（rrumo）
通常挟带着暴力威胁，强制将阳具塞进对方嘴里，迫使他替他们口交。强制口交是罗马诗人、演说家和平民百姓为了可大可小的理由，普遍对他人发出的恐吓。没人知道它被履行的频率如何，因为侵犯者受伤的风险可不小。
但强制口交在下面的例子里却没用，因为东道主会替人口交（fet），而他也喜欢口交。你要是想用强制口交让他知道厉害，他实际上反倒会很享受。
有个讨人厌的乡巴佬举办晚宴，结果不但没有取悦宾客，反而侮辱他们。他和自己宠爱的人们享用最好的酒菜，其他人都只能将就着接受残羹剩饭。在大家吃饭的时候，女按摩师为他按摩全身上下，他还把鹅肝丢给吠叫不停的小狗。然后他睡着了，像马一样鼾声大作，他的仆人警告我们不要吵醒他。朋友们，我们不得不忍受这样的无礼，却无法进行报复，因为他乐于帮人口交。
卡图卢斯曾被说成娘娘腔，因为他写的诗是和女人调情、漫长午后缠绵的欢愉，而不像更有男子气概的维吉尔（Vrgl）那样歌咏战争或农事。他则以言语攻击伸张自己遭受质疑的男子气概，其中一首诗如此破题：「我会鸡奸你们，让你们吸我。」（Pedcbo ego vos et rrumbo）扬言将阴茎插入其他男人们的屁眼和嘴巴里，是为了证明自己是真男人。反之，表现出太多和女人做爱的兴趣，却是首先让他被指控为娘娘腔的原因。
鸡巴（nt）
一个人漫步在古罗马，会看到大量的阴茎。到处都有勃起的阴茎被雕刻、彩绘或刻划在门框上方、马车轮上、花园里、田地的分界，还有豪华别墅接待室里精美的壁画上，也悬挂在青春期前男孩的脖子上。就连罗马政治军事生活的重心，奥古斯都广场（Forum of Augustus），也被设计成了阴茎勃起的形状。註90
普里阿普斯乐于使用他巨大且永远勃起的阴茎插入女人、少男或男人体内，当然是为了享受，但也是要证明谁是老大。这套普里阿普斯式的性意识模式不可或缺的一部分，是性做为支配、做为一种控制手段的观念。
ndc（阴蒂）。这也是拉丁文中最恶毒的字眼之一。
涂鸦：松掉的欧普莉亚阴蒂好大（Euxndcos）。
松垮的屄（cunnusxus）在性行为中不受欢迎，还有可能指向人格缺陷，因为松垮的屄表示道德放荡。
“阴蒂好大”则将她和女同性恋者扯在一起。Lndc之所以是这么难听的字眼，有一部分是因为它在女同性恋者变态关系上的首要地位。
罗马人关切女人的阴蒂，他们认为性行为中的男女双方都必须达到高潮才能受孕。
有些罗马人认为女人就是发育失败的男人，她们的生殖器向内生长，睾丸隐藏进体内，阴蒂就是发育失败的阴茎。所以把男人的阴茎比喻成阴蒂，那是十分恶毒的话了。