打那之后，小协警便对女人的那个地方有着一种莫名妙的恐惧。现在能够亲眼看到小协警真的十分激动，十分害怕，做梦一样。他再次想到“我真的是从这种小地方出来的？”

“来吧。”小媳妇再次催促小协警。“它还跳呢。”小媳妇摸了摸小协警的白棍棍说。不太粗，和学校的粉笔条差不多。小媳妇指着自己的下阴说，“把它放进来啊。”

小协警渐渐的清醒过来，开始进入状态。大概明白了现在要做的事把自己的棍子插到那个鲜红的产门里去。“那她的尿是从那里出来的？”小协警突发想。

真是越着急毛病越多。他再次仔细的看了一下，还是有些犹豫。

小媳妇指的那块地方有两个洞。红红的张开的是产门；黑黑的，嘬紧的那个是肛门。“那她的尿从哪里出来？”“残疾人？”爱想问题的孩子长大后才会有出息，这在农村孩子中是一个规律。

“我知道了。”小协警突然恍然大悟。

农村学校有时候会教一些与农业生产有关系的课程。其中有一门课叫“农业知识”。有一次在农业知识课上老师教过，“鸡不会撒尿。不是说它没尿，而是因为鸡的尿只能随着粪便一起排出体外。鸡粪或鸟粪上总有一层白膜，那便是鸡或鸟的尿。”

“我明白了，女人的尿是从菊花里面出来的！”“怪不得女人必须蹲着尿尿呢！”

这都什么逻辑。

小协警和一帮村里年龄差不多的男孩子们曾经专门偷看过女人尿尿。一开始他们扒女厕所，但是只能看到女人的头顶，最多一条白生生的大腿。其他关键部位只是偶尔能看到一块黑乎乎的大概，看不真着。于是他们改变战略，专门趴野外方便的女人。

当然他们不敢露头，只是发现地里干活的女人找地方方便的时候，他们会远远的跟在后面，嬉笑着，推推搡搡的远远的看女人脱裤子，露出一个大白腚，最后把屁股掂上几掂。这才提起裤子走人。

每当这个时候，等到女人方便完起身回去干活后，这帮小杂种（村里人都这么称呼他们）便嘻嘻哈哈的蜂拥到刚才女人小便的地方查看。

女人小便的冲坑一般都在两个脚印之间或前面一点，不像男人的射出很远。

分布的也与男人有很大不同。男孩子们忍不住，这时都要掏出自己的小鸡巴冲着女人撒尿的地方一通乱尿。也就是从那时起，这帮小杂种便有“女人的尿是从哪里出来的？”这种疑问。

可惜这种求知欲在中国从来得不到正确的对待。如果他们胆敢去问大人这种问题，一定会被斥责为“小流氓”。中国人的探索精便是这样被封建的道德伦理扼杀了。这一杀，便杀了两千年。纵观中国历史，只有在封建伦理不那么猖狂的时候，中国的科技思想才有可能有所发展。孩子们对人类的外生殖器官好是非常正常的，绝对不是“流氓”。

即便到了现代社会，这种封建道德伦理仍然是阻碍社会进步的主要力量。扫黄是他们传播封建伦理的重要手段。人类的繁育延伸，吃、喝、拉、撒、睡、性交、生产都是人体最基本的要求，最基础的功能。怎么会成为“流氓行为呢？”

扫黄，在某种意上说，相当于不让人到饭馆吃饭。这项活动本身便是反人类的。

这种封建的道德伦理来自于儒学思想。中国人的儒教思想是中国道德规范的主脉。但是儒教思想在历史的延续过程中并不是一成不变的，时而先进；时而中坚；时而反动。

孔子创建儒教时，儒教的主体思想是为刚刚从部落体制变成国家体制建立规范，代表着新生力量；到了汉代的董仲舒，儒教的思想是维护国家的权利，已经成为社会思想的中坚；到了宋明朱熹、王阳明之流的时候，儒教的唯一作用便是禁锢普通老百姓的思想，内容与孔子时代已经完全不同，腐朽之极，而当今的扫黄的理论基础正是从这个腐朽到了极点的东西上长出来的怪胎。

不过，先进也好，落后也罢；扫黄也好，情人也罢；正经也好，流氓也罢；既然生到了这个世上，是男人都希望能肏屄。即便是朱熹、王阳明也不能例外。

小协警终于开始行动了，他用一只手支撑着身体，让上身悬在女人鼓鼓的大肚子的上方，心潮彭湃。这是男人的第一次，是自己的初日。不过，当他用另一只手的三根手指头捏着自己的小鸡鸡，对准洞口刚要插的时候，他被惊呆了。

突然，正当小协警察准备进入那个热乎乎的小洞的时候，对面的窗玻璃上突然出现了一个硕大的人头，两只手掌从两旁遮住阳光，所以脸黑黑的，脑门，鼻子，嘴都被玻璃压得扁扁的、平平的，丑得要死。整个屋子顿时暗了下来。

因为房间里比外面要黑很多，床又远离窗户；所以外面的人即便用手拢着光，使得眼睛周围的小环境和屋里的暗度接近。可还是不能轻易的看见里面。

“睐婺在家吗？里面有人没有？没有我进来了。”