曾皙为什么问孔子，因为他并不明白孔子为什么夸他。龙腾小说 Ltxsfb.com其实，他们每个人都只是抓住了问题的一面，都对也都不对。从前，朱熹以为此章是夸曾皙，贬子路、冉有、公西华，因而把曾皙说得神乎其神。晚年他很后悔，说是”留为后学病根”（明杨慎《丹铅录》）。但清张履祥说，四子之志是讲治道先后（《备忘录》），却值得注意。李泽厚说，他的想法”非常牵强但有意思”。我觉得，张说不但有意思，也很有道理，这里作进一步发挥。（各言其志）

12.2仲弓问仁。子曰：”出门如见大宾，使民如承大祭。己所不欲，勿施于人。在邦无怨，在家无怨。”仲弓曰：”雍虽不敏，请事斯语矣。”

这段话，是孔子答仲弓问仁，形式与颜渊问相同，最后也是以”某虽不敏，请事斯语”作结束，但重点不同。前者是自律，对自己要严格；后者是待人，对别人要尊重。

”出门如见大宾，使民如承大祭”，范宁注已经指出，这两句话也见于《左传》。《左传》僖公三十三年提到晋臼季语，作”臣闻之：出门如宾，承事如祭，仁之则也”，他既说”闻之”，可见是引用，必为成语。

”己所不欲，勿施于人”，前人指出，也是成语，如《礼记·中庸》”施诸己而不愿，亦勿施于人”，《管子·小问》”语曰：非其所欲，勿施于人，仁也”，既说”语曰”，当然是成语。这话也见于《卫灵公》15.24，子贡问：”有一言而可以终身行之者乎”，孔子说，”其恕乎！己所不欲，勿施于人”。仲弓问仁，孔子答恕，好像文不对题。其实不然，仁、恕是同一概念的两个侧面。下12.22说，仁是”爱人”，《宪问》14.42说的”修己以安人”，从上下文看，也是讲仁。仁者爱人怎么爱，仁者安人怎么安？关键就在，它是推己及人，”己欲立而立人，己欲达而达人”（《雍也》6.30）。我在前面说过，仁的本义是拿人当人，恕的本义是将心比心，我不能把我不乐意的事强加于人，反过来也一样，这是半斤换八两，人心换人心。你说它是恕，可以；你说它是仁，也可以。

”在邦无怨，在家无怨”，包咸注说，”在邦为诸侯，在家为卿大夫”，意思是为诸侯做事无怨，为卿大夫做事也无怨。